התחברות
סיכום הלכות כלאי בגדים ממקורות הגמרא והראשונים ועד הלכה למעשה. על סדר השו"ע.
סימן שא - סעיף יג
הרב ירון אליה
סימן שא - סעיף יג
ערדילרין קשים אין בהם כלאים
בבלי ביצה טו. : אמר רב פפא: ערדלין אין בהן משום כלאים ראיתי בתשובת הגאונים שרגילין ללבשן תחת מנעליהן, (ותולים) +מסורת הש"ס: וטולין+ עליהם עור של תישים מעובדין תחת קרקעיתן, וכנגד העקב של רגל יש עושין אותן של צמר, וקורין אותן נמטי.
פרישה בשם צפנת פענח: שאין להם עור למעלה אלא עקב יש להם וגם על האצבעיים סביב סביב כעין רוחב אצבע ומשימין לבד (פירוש בגד קשה) תחת כל פרסות הרגל בתוכן וקשה הוא הלבד ואין נימא נמשכת ממנו ואין בו משום כלאים דלא יעלה עליך כתיב אבל אתה מציע תחתיך. ולא גזרו הצעה בקשה כדלעיל סעיף ב'.
חידושי הריטב"א מסכת ביצה דף טו עמוד א : כללו של דבר הוא כעין תחתית מנעל שעושין אותו מבגד קשה תחת פרסת הרגל והמנעל ואוחז עד העקב, אבל קלסוניש של בגד רך ודאי יש בהם משום כלאים, וכן אין נותנים במנעל של עור מבפנים בגד רך של כלאים שהוא מחמם, ואפילו של לבדין דבדידהו נמי איכא איסורא דרבנן.
רבינו חננאל מסכת ביצה דף טו עמוד א : וסוגיין ערדלין וצררי דפשיטי ודבזרני אין בהן משום כלאים לפי שאין דרך חימום בכך
בית הבחירה (מאירי) מסכת ביצה דף טו עמוד א: אנפליאות של בגד גס וקשה ולובשין אותם תחת מנעליהן והוא הנקרא בזו ערדילין אין בו משום כלאים אי משום שאינה לבישהאי משום שאין בו שוע טווי ונוז.
רמב"ם הלכות כלאים פרק י הלכה טו: מנעל שהוא כלאים ואין לו עקב מותר ללובשו, שעור הרגל קשה הוא ואינו נהנה כשאר עור הגוף.
בית יוסף יורה דעה סימן שא : ויש לתמוה עליו אם הטעם מפני שעור הרגל קשה ואינו נהנה כשאר עור הגוף כי אית ליה עקב נמי לישתרי ושמא י"ל דכל שיש לו עקב כיון דמיחזי כמלבוש אף על פי שאין הגוף נהנה ממנו אסור:
סעיף יג: ערדילרין (פירוש כלי שלובשין אותו תחת המנעל מדרסים. לבוש., ויש שעושין אותו של צמר כנגד העקב, אין בהם משום כלאים, דקשין הן) (מפי' רש"י בשם תשובת הגאונים) אין בהם משום כלאים. ר"ח: שאין דרך חימום בכך. מאירי: אינה לבישה וכן אינה שוע טווי ונוז. פרישה: שאין גזירת הצעה תחתיך בקשים.
הגה: מנעל שהוא כלאים ואין לו עקב, מותר ללבשו, שעור הרגל קשה ואינו נהנה כשאר עור הגוף. לשון הרמב"ם. (טור). ב"י: אבל עם עקב נראה כמלבוש ולכן אסור אפילו שלא נהנה. ט"ז: מדובר שלמנעל אין עקב עור אלא בד כלאיים והתירו כי אין הנאת חימום בעקב. פת"ש: בתוי"ט הגיע 'שאין לו אלא עקב' והוא מנעל שאין לו אלא עור מתחת ולמעלה על האצבעות וכן קצת מצדדיו ומותר כיון שכל תחתית הרגל קשה. ערוה"ש: מדובר בצמר ופשתים שאינם מחוברים זל"ז אלא נתונים במנעל ואין בנעל חיבור כשאינו נהנה.
עמוד הקודםעמוד הבאהגה: מנעל שהוא כלאים ואין לו עקב, מותר ללבשו, שעור הרגל קשה ואינו נהנה כשאר עור הגוף. לשון הרמב"ם. (טור). ב"י: אבל עם עקב נראה כמלבוש ולכן אסור אפילו שלא נהנה. ט"ז: מדובר שלמנעל אין עקב עור אלא בד כלאיים והתירו כי אין הנאת חימום בעקב. פת"ש: בתוי"ט הגיע 'שאין לו אלא עקב' והוא מנעל שאין לו אלא עור מתחת ולמעלה על האצבעות וכן קצת מצדדיו ומותר כיון שכל תחתית הרגל קשה. ערוה"ש: מדובר בצמר ופשתים שאינם מחוברים זל"ז אלא נתונים במנעל ואין בנעל חיבור כשאינו נהנה.
