התחברות
סיכום הלכות חלה ממקורות הגמרא והראשונים ועד הלכה למעשה על סדר השו"ע עם שאלות ותשובות ממבחני הרבנות
הלכות חלה - סימן של - סעיף ד
הרב ירון אליה
הלכות חלה - סימן של - סעיף ד
גלגלה אחר שנתגייר חייב
משנה חלה ג משנה ו: גר שנתגייר והיתה לו עיסה, נעשת עד שלא נתגייר פטור. ומשנתגייר חייב. ואם ספק חייב. משום דהוי ספק איסורא, ולחומרא, ומפריש חלה ומוכרה לכהן: ואין חייבין עליה חומש רבי עקיבא אומר הכל הולך אחר הקרימה בתנור דסבר ר"ע אין גמר מלאכתה של חלה עד שיקרמו פני הפת בתנור, וזו היא עונתה לחלה, הלכך אם נתגייר קודם שיקרמו פני הפת בתנור, חייב בחלה. ואין הלכה כר"ע:
ספק בזמן הגיור חייב שהוא איסור שיש בו מיתה
בבלי חולין קלד.: אמר ליה אביי: והרי עיסה נעשית עד שלא נתגייר - פטור מן החלה, משנתגייר - חייב, ספק - חייב! אמר ליה: ספק איסורא לחומרא, ספק ממונא לקולא; דאמר רב חסדא, וכן תני ר' חייא: שמונה ספקות נאמרו בגר, ארבע לחיוב וארבע לפטור, קרבן אשתו ספק ילדה כשהיתה עובדת כוכבים ספק משנתגיירה מביאה קרבן דספק איסור כרת הוא לאכול בקדשים עד שתביא כפרה דמחוסר כפורים אסור בקדשים וענוש כרת, וחלה ספק איסורא שיש בה עון מיתה הלכך לא סמכינן אחזקה אבל מתנות אין בהן קדושה אלא דין ממון והמוציא מחבירו עליו הראיה, ובכור בהמה טמאה, ובכור בהמה טהורה ספק כרת לשוחטו בחוץ וצריך להמתין עד שיסתאב דתו לית ביה אלא דין ממון ואוכלו הוא במומו – לחיוב. ראשית הגז, והמתנות, ופדיון הבן, ופדיון פטר חמור - לפטור.
סעיף ד: עובד כוכבים שהיתה לו עיסה, ונתגייר. גלגלה קודם שנתגייר, פטור. אחר שנתגייר, חייב. שהגלגול קובע כת"ק במשנה ג' ו' ולא כר"ע שקרימת הפנים.
אם ספק, חייב. שהוא ספק איסור שיש בו מיתה. חולין קלד. וצ"ע שהיום שכל חלה היא מדרבנן צ"ל מותר. ש"ך ח42. ודוקא חלת א"י אבל חלת חו"ל שהיא מדרבנן ספק פטור. ט"ז ג' בשם רש"ל.
אם ספק, חייב. שהוא ספק איסור שיש בו מיתה. חולין קלד. וצ"ע שהיום שכל חלה היא מדרבנן צ"ל מותר. ש"ך ח42. ודוקא חלת א"י אבל חלת חו"ל שהיא מדרבנן ספק פטור. ט"ז ג' בשם רש"ל.
- ↩
ואפשר שיש לחלק בין דבר שעיקרו מדרבנן שמקלים בספקו לדבר שעיקרו מהתורה והוא דרבנן רק מכח נסיבות זמניות. וכעין זה בריש סימן שכ"ג על דברי הטור 'כל חלה שהיא מדרבנן ניתנת אפילו לכהן ע"ה' כתב הב"י 'היינו לומר שעיקרהמדרבנן דהיינו חלת חוצה לארץ אבל חלת ארץ ישראל בזמן הזה אפילו למאן דאמר שאינה אלא מדרבנן אינה בכלל הזה דכיון דעיקרהדאורייתא אינה נאכלת כלל'
